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1. 挈约的意思？
2. “文景之治”的真相是什么？它真的有那么高的成就吗？

挈约的意思？

挈约是契约的意思。

 挈 qiè 

〈名〉

通“契”。契约，书契 [contract]

今内史稻田租挈重。——《汉书·沟洫志》

书挈所录帝王遗事。——卫觊《魏受禅表》

词性变化

◎ 挈 qiè 

〈动〉

(1) (形声。本义:提起)

“文景之治”的真相是什么？它真的有那么高的成就吗？

“文景之治”是中国古代历史上被高度推崇的一个时代，也是中国古代历史上有名的一个盛世。既然是“文景之治”，其治理手段和政策措施，肯定是这个盛世之所以出现的重要原因。然而，当一些历史老师在给孩子们讲这个“治”的时候，却让孩子们非常迷茫。为什么这么说呢？

（汉文帝剧照）

我们先来看看“文景之治”究竟有哪些“治”的内容。

一是“轻徭”。“徭”就是徭役，也就是***把老百姓征集起来，修建大型工程。比如修水利工程，修道路交通，修边防设施，修***宫殿等等。

在征集老百姓的过程中，有一些是老百姓义务劳动，也有一些会发一定的补贴。不过这些并不是主要的，主要的就是要搞国家建设。

而“轻徭”，就是很少征集老百姓干这些事，当然也就是很少搞国家建设。

二是“薄赋”。“赋”就是税收。“薄赋”就是减免税收。汉文帝在位期间，有两次“除田租税之半”。汉文帝十三年的时候，还全年免田税。

“文景之治”并不是虚构而来，没有什么所谓的“真相”。它只不过是我国封建社会呈现出的第一个欣欣向荣的局面而已，在汉初的这种特定的历史条件下，把它说成是一个与民休息的盛世也完全可以。

（汉文帝）

文景之治并不是大汉王朝最强盛的时期，但没有这个时期的积淀，就不会有汉武帝时期的繁盛。历史***应一分为二来看，同样，文景之治也不例外。我们不能过分的美化文景之治，但也不能妖魔化它，更不能一味的寻找什么所谓的“真相”。

秦末汉初，高祖刘邦面对破坏严重、人口锐减、土地荒芜的社会景象，把恢复生产、稳定秩序作为首要任务。他认为只有清静无为、与民休息，才能恢复生产、稳定人心。在这种思想的指导下，刘邦***取一系列措施使社会得到稳定，经济得到恢复。

到了文帝、景帝统治时期，继续无为而治的政策，轻徭薄赋、与民休息，社会经济生产进一步发展，人民生活安定富庶，西汉开始呈现出一派蒸蒸日上的大好局面，历史上便将这一时期称作为“文景之治”。

为减轻农民负担，文帝、景帝继续推行轻徭薄赋之策，***取了减税免租、缩短徭役年限的政策，使农业生产繁荣发展，人口迅速得到增加。农业的发展，不但降低了粮价，还带动了商业和副业的快速发展。

汉代社会的奢靡之风也是文帝、景帝大力整治的对象，二位从自身做起，提倡勤俭的生活作风，对于整个社会的财富积累和国家实力的增强无疑起到了积极作用。在恢复社会经济的同时，文景时期，还对秦以来的酷刑进行了改革，实行了“约法省禁”的方法，通过这种轻刑慎罚，促进了社会环境的安宁。

说到汉文帝和汉景帝两位皇帝，我们首先想到的一个词就是"文景之治"。

这两位皇帝开创了中国古代封建社会上的第一个公认的"盛世"：社会安定，法律清明，轻徭薄赋，与民生息。经过两位皇帝接近四十年的努力，到景帝后期时，国家的粮仓丰满起来了，府库里的大量铜钱多年不用，以至于穿钱的绳子烂了，散钱多得无法计算了。

但作为不朽盛世的开创者，汉文帝和汉景帝的帝王生涯，是充满着艰辛和挑战的，可以说，他们费尽心力，排除了千难万阻，才走到了帝王事业的顶峰。

汉文帝汉景帝继承的，是经历过吕后专政，吕氏乱政之后的西汉江山，虽然汉高祖、汉惠帝和吕后为他们留下了已经相对比较充裕的经济储备，以及相对比较完备的政治制度，但经历过汉惠帝、几位少帝等服从于吕后的傀儡皇帝的统治，西汉政治生活中，威胁皇权的力量也在迅速壮大。

而汉文帝和汉景帝想有所作为，首先要做的就是消除这些力量的威胁，把实权牢牢的攥在手中。

一场西汉版的君主与皇族、臣属勾心斗角的纸牌屋的故事，正在上演。

先说汉文帝，汉文帝能够登基，借助的是平定诸吕之乱的几位功臣的力量，而这几位功臣，从汉文帝登基起，就成为掣肘汉文帝的挡路石。

周勃，在这位跟着刘邦打天下的老臣眼中，汉文帝之所以适合做皇帝，就因为他脾气好，好控制，因此，在皇帝面前，这位老臣一向以匡正汉室，拯救汉朝的救星自居，在皇帝面前十分无礼。

而汉文帝对付他，用的是软刀子，汉文帝对周勃十分尊敬，而且给了他当时汉朝权力最大最重要的官职：右丞相。周勃满心欢喜的上班才发现，汉文帝给自己挖了一个大坑。

周勃是一个武夫，行军打仗，搞搞军事是可以的，但丞相，是要处理国家政务的，大字都不识几个的周勃，一上任就楞住了。

文景之治是古代政治文明的一个典范。

汉文帝是中国历史上最著名的明君之一。他崇尚文治，作为皇帝，他有相当人性化的一面，这也使他的政治措施中，充满人性的光辉。在冷漠的专制社会，文帝时代隐约浮现出一丝温情。

公元前179年，是文帝元年。这一年，他废除了连坐法。根据秦法，一人有罪，并坐其室家。汉初的律令沿用这条秦国法律，汉文帝一上台，便下诏令，废除此令，他认为：“法者，治之正也。”并对司法官员说：“如今犯法的人已经治罪，却还要牵连他们的父母、妻子、儿女，判刑或收为奴婢。我认为这种做法很不可取。”

文帝二年（公元前178年），他又废除了诽谤罪与妖言罪。汉文帝以古代贤王为榜样，认为法律中设诽谤罪、妖言罪，只能使官员们不敢斗胆直言，这就会使上级只听到拍马屁的话，却不能发现自己的过失。官吏们在执法过程中，会滥用这种权利，致使百姓蒙冤，人人自危。汉文帝不以言罪人，从某种程度上说，极大消除了百姓祸从口出的恐惧感。

到了公元前167年，汉文帝又废除一项苛法：肉刑。肉刑是一种无人道的刑罚，在中国历史上早已有之，而且历代一直沿用。在汉之前，肉刑种类很多，包括黥刑（在犯人脸上刺字）、劓刑（割鼻子）、断脚、断趾等。

废除肉刑是中国法制史上的一大进步，不过也存在一些问题。比如说，能在鞭笞五百之下生存下来的囚犯，少而又少。本来汉文帝的本意是减轻刑罚，却导致本不该判处***的人，在鞭笞之下送了性命。到了汉文帝去世后，汉景帝继位时，下一道诏令，将笞五百改为笞三百，笞三百改为笞二百。

汉文帝去世后，他的儿子刘启继位，是为汉景帝。

汉景帝刘启无论在人格修养上还是政治才干上，都不及汉文帝，不过他仍然在很大程度上继承父亲遗留下来的仁政传统，使得西汉的黄金时代得到延续，后世把文帝、景帝的时代称为“文景之治”，成为二千年专制时代中最具人性化色彩的时代。

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