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1. 书法鉴赏中从哪些角度来看一个作品的水平？
2. 为什么“本来无一物，何处惹尘埃”要优于“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”？

书法鉴赏中从哪些角度来看一个作品的水平？

书法欣赏，角度不同，就会不同的切入点，本人认为最主要还是从笔力功夫。

笔墨写的合度。经过大量的临帖和长久的感悟。写的笔画与结体符合书法欣赏规律。比如草书，符合草书法度，需要形质美与情性美的有机统一。楷书则有严谨整饬而不失韵之致。都需要在笔力下功夫。

需要过硬的笔力，柔刚相济，没有一定的用笔功夫，写的笔画不是过度硬气而缺失柔美，亦或写的笔画柔软而失遒丽，因此作为笔力功夫。是鉴赏一幅作品的基本常识。

笔法技巧，需要有驾驭笔锋的力度。实际就使用笔的巧劲。初学书法往往都是用笔难于驾驭。写的笔画不定性。

没有熟练掌握笔力功夫。一切都难于实现。

因此一个人书***底，一眼望之，通过笔力，足可以知其作品优劣。

不请自来，作为初学者，谈一点自己的的体会。

一幅书法作品成功与否取决的因素是多方面的，既有字体结构、线条笔法，也有章法布局、大小疏密，甚至款式、墨色、纸张、装裱等。线条笔法、墨色款式跟章法布局，这些是局部与整体的关系。

一般来说，欣赏一幅书法作品，应该着重看气韵、结体、笔法等几个方面。

一幅书法作品如果气韵生动，即章法布局疏密有致、墨色浓淡酣畅淋漓、笔意连贯流畅，会给人以美的感受，激发人看的欲望，才会进一步观察揣摩单字的结体笔法等。反之，如果第一眼没有打动到人，那有可能就不看了，这也从侧面说明了气韵的重要性。生活中，我们常遇到这样的问题，有的人明明字写得挺不错的，为什么一放一块儿就不好看了呢？那很大程度上是因为他没有重视或者意识到书法作品气韵的重要性。

气韵不是孤立存在的，不单指章法布局，它是一个书者综合素质的体现，没有深厚的功力是很难达到气韵生动的艺术效果的。

这也说明了另外一个常见的问题，即为什么有些“作品”乍一看挺花哨的，但细看却不行了，那是因为过份的依赖章法布局，而忽视了书写的基本功，这样的“作品”常常被人讥笑为“江湖书法”、“老干部体”、“野路子”等。

在临帖学习时，建议先把单字写好， 即写得像，不妨把帖字拆开来一个一个的练习。然后，再求其神，即得其神韵。最后，再通篇临写，细心揣摩体会字帖的气韵、章法、结构等。

末学后进，大放厥词，不当之处，敬请方家批评指正！

从笔法、笔势、笔意三个方面，依次按照笔画、结体、章法三部分赏析。

具体分形式和神态先后观察，看书法形式，最起码笔画是否有笔法，合笔法即能写岀笔锋、写出锥画沙感觉才是书法，可以再深入赏析。如果发现不合笔法，就不用看了，因为不是书法，只是书写。毛笔书写多了去，古人写字个个会，无鉴赏价值。

然后看书法神***，有无神韵，是雅是俗。如有俗气则是俗体，不用看了，不是书写就是江湖。也无欣赏收藏价值。神韵主要看笔势，笔势是笔画之间、字与字之间的关系，如果这些关系明显，有联系、有动感，即把字写活了就有神，有神韵才雅，无神则差。

最后看整体章法特色，整幅字的形式是平正、是奇特。平正则一般，章法与众不同才好，即奇特有新意。章法最难，乱而有序即乱中取胜的章法更难。要能分清形式的形丑实雅和真丑不雅才是行家慧眼。

书法鉴赏是最难的，有些人连书法和书写都分不清，只会看看顺眼的楷书，是无法鉴赏的。能够看懂草书的优劣了，然后才能谈论鉴赏。

这位网友你好。现在由我来回答你的问题。关于书法鉴赏中从哪些角度去做审美。我认为书法重点从这么以下两个方面去做审美。一是书法有没有继承。可以说没有继承的书法。不叫书法。或者不能称之为书法。因此继承是基础。有些朋友说，为什么要继承？因为中国的文字从创造出来到现在。几千年的历史，这几千年的文明中它承载着文化，承载着审美。因此我们必须要从继承中来。二是我们必须要有创新。没有创新的书法。终究是没有出路的，终究是写字匠。因此书法的继承和创新。都非常重要，不可偏废。以上两个方面是判断一个书法作品水平的关键指标。那么具体的来说呢，判断书法作品的高下，还有他结构问题，章法问题，神***问题等等。另外！作为一个艺术的鉴赏者，要通过不断的学习。不断的体会。才能有艺术方面的深刻的感受。你单从某个人的一些个的一些个说法。可能是没有办法提升你个人的审美能力的。一家之言，有所偏颇，多多海涵。

鉴赏书法作品先看作品精神层面的气质格调、趣味、意境。如杨凝式《神仙起居帖》，像斜风细雨，有飘飘欲仙之趣。

《神仙起居帖》，书于后汉乾佑元年，是杨凝式76岁时所书。此卷最早为宋高宗内府之物，后人贾似道手中，至明代被江阴葛惟善收藏，至清代乾隆时进入内府。

(杨凝式神仙起居帖)

欣赏书法作品要看技法层面的用笔、结构、章法、墨法。

用笔锋正而沉劲入骨，点画精到而厚重，刘熙载《艺概》中说:"书尚清而厚，清厚要必本于心，不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而己。″

结构须雅致，梁同书说乱头粗服不加修饰不是字，修饰造作太过不是字。似着意不着意，有自然书卷气。

(杨凝式卢鸿草堂十志图跋)

好的章法一气呵成，酣畅淋漓。大小错落，虚实相生。

好的章法有透气感。如何表现透气感？

一，延伸拉长竖画，用这种破空法分割出大的留白。

为什么“本来无一物，何处惹尘埃”要优于“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”？

我们首先要明确一个佛学中的基本知识背景：【重叠结构世界】。

在【重叠结构世界】中，完整的人有三层人体组成，这就是佛教中所说的三身四智。

佛教修行的本质，就是让修行者找到自己最里面的一层人体，也就是佛教中所说的如如不动的【如来藏】。

慧能大师的答案之所以会打动五祖，就是因为慧能***的答案中表现出他已经能感悟到自己最里面一层如来藏了。

而神秀的答案还停留在外面两层的人体上。

神秀与慧能有两次思想碰撞，第一次是因为这首偈，神秀那几句有分别心，还有"菩提树"、"明镜台“"尘埃“之分，当一个人心里升起种种分别心时，怎么也无法平静，更不用提"禅"。

第二次神秀的***到慧能处学法？慧能问他平时师傅如何教？神秀的***回答说"多行善、少作恶。”慧能教导他，世间没有善也没有恶，不要去分别。

慧能***就是听了"应无所著而生其心"而开悟，其中"无所著"应理解为没有分别;世人烦恼，正是因为分别心不断升起:哎呦，这个好啊！我喜欢！妈呀，那个不好，气死我！

每个人都有习气，我们无法去改变他，因为这是他的业;修行只能修自己，不能去修别人，这就是两位***的差距所在。

本来无一物。何处惹尘埃。这两句话。出自六祖慧能禅师之手。时时勤拂拭。勿使惹塵埃。后两句是出自神秀***之手。本来无一物，何处惹尘埃。意思就是。（卓立无依。灵灵不昧。如鸟飞空。 而不往空。似鱼游水。而不带水。从不以来。曾无所 礙。传灯録三。大藏一览。皆作何***拂尘埃。正宗记六。作何处有尘埃。光明藏。作争得染尘埃）。时时勤拂拭。匆使惹尘埃。意思就是。（拂拭。谓除其尘埃。故须依师言教。背境观心。息灭妄念。念尽即觉悟。无所不知。如句修行。说功。金源史肃诗。身似卧输无伎俩。心如明镜不尘埃）。两者的差别就在这里。禅宗是讲究心法禅定。

大家都知道，五祖弘忍传给了，六祖慧能，很显然，这两个偈子中。慧能的高于神秀，亊过千餘年的今天。平心而论，神秀的，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，人若做到如此境界，人世间，又有几兮能如此般，难道还不够好吗？问题出在哪？

教授師的神秀，師父弘忍告知，其未見性，爱徒心切的五祖，让他重写。並提示其重点：【要识自本心，見自本性，不生不灭。一切时中，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心即是】。饱学***多年的神秀，过了数日，也提不起，重写的笔。

慧能写的。本来无一物，何处惹尘埃，得到了师父弘忍的认可，它到底真正的优在那？参照佛陀所说的经义。以下几点做一个比较？使可知慧能的优于神秀。

慧能的偈中，从空性到法性的体，相，用，是圆满的来去自由的应对。人生一切的烦恼，痛苦，己是生灭中显不生不灭，如金刚经所说的，离一切相，名为诸佛，見诸相，非相，即見如來。

亦如心经所说的，五蕴皆空。诸法空相，不生，不灭，不增，不减，不垢，不淨，的心体无滞。神秀的还在时时勤拂拭，有为的二法中。一个是还在游泳，一个是已经上岸。两者是完全不相同的。很显然的，慧能在无一物中，動用，合祖師西来意也。

如涅盘经所说【依法不依人，依智不依识】，而神秀是依人，依识，以心识能力，来克服完成一切的，都是有为法。

若与经义的动用中，无念，无相，无住，是完全不同的方向，而菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，則合其义中的无二相，念真如本性，

反观神秀確在念念相繫的有为現象中，无法认***正的本心。而心有所住法，被有无，垢淨迷惑，不知覚中，在相中不断輪轉也。師父弘忍叫他重寫的原因

如维摩经所云。【不于三界现身意。不去烦恼，而入涅盘。不起灭定，而显诸威儀】，很显然的。神秀的时时勤拂拭，在三界中，现身意了。在莫使惹尘埃中，时时的，去除烦恼。起了滅定心了。皆与经义，相当大的距离。慧能的本來无一物的偈，完全显现经义的本身动用，那是一花开五叶，结果的自然成。是体与相，动用的圆满。

偈中的本来无一物，的圆满人生，开悟的慧能，己明了空性的真空妙有，色与空，有与无，來与去，的妙用，皆乃一即一切，一切即一的显現。是分别中没有分别，是动而不动，是生灭中显不生，不灭，是用即遍一切处，亦不著一切处，的來去自由。一切烦恼痛苦，污垢都是仁者之心分别而有。如如不动的真如本心，本自清淨，本是具足，那用时时的勤拂拭。从以上佛陀所说的经义中，你也会比较出，谁比较优了。

这两句偈语出自《六祖坛经》里一段著名公案。

禅宗五祖为试众徒开悟与否，命众徒各做偈一首。修行最高的首徒神秀做的是：：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。而当年仍做杂役的慧能，连字也不会写。听到众徒都在诵读赞叹神秀的偈子，忍不住让别人把自己的偈句写到墙上，便是著名的：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。又名菩提偈。

《金钢经》中开示，应无住而生其心。自性本空，何处可住。六祖慧能的偈句便揭示了毕竟空，万法皆空的本来面目。此中空意，并非仅指我们看到的虚空。同时也是指万事万物，一闪而逝，变化不停，没有恒久不变，永远存在的事物。性空缘起，缘起性空。

而神秀的偈句尚未悟空，仍有身可依，有镜可拂。虽然意境尚可，毕竟距彻底堪破，虚空粉碎，大地平沉。空无可空，连空也不可得的境界差距千万里。

但仍不可否认，神秀偈句仍然有其积极意义。在修行的路上，需要严格自律，刻苦磨炼，时时勤拂拭，莫使心染尘埃。即便顿悟，也应悟后起修，勤修。仍需勤拭心镜，更上一层。

总而言之，时时勤拂拭，莫使惹尘埃是修行的方法。而本来无一物，何处惹尘埃是修行的目标，修行的果报。

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